Hola a todos, sobre esta entrada del blog quería comentar un par de cosas, siguiendo los puntos arriba mencionados:
 
(Punto 1) Según mi experiencia esto es completamente cierto, la gente religiosa tiende a ser feliz, en su zona de confort, siempre y cuando su ideología o  necesidades personales no choquen con las del grupo. Tienen fuertes lazos familiares y sociales, se sienten realmente parte de una comunidad. Todo esto, estoy seguro, tiene mucho que ver con la sensación de bienestar, puesto que el ser humano es un animal social y tiene la necesidad de establecer relaciones sociales fuertes. He visto con frecuencia a personas religiosas involucrarse en actividades de su grupo, ya sean lúdicas, formativas o de caridad, mucho más a menudo que con gente que no pertenece al mismo. Esto genera una fortísima sensación de pertenencia y objetivos vitales compartidos.
Todo lo dicho es cierto, pero es necesario mencionar algunas características del fenómeno que creo necesitan tenerse en cuenta. Por ejemplo, esta sensación de bienestar asociada a la religión se da en lugares donde ya existe un considerable nivel de bienestar social (independientemente de la religión, y en comparación a otros países), y en donde la religión tiende a ser moderada en contraposición a fundamentalista o radical. En otras palabras, esos grupos de personas religiosas existen en un entorno en el que predomina la moral actual de los países más desarrollados, hablando en términos generales, y no la extraída de/los libro/s sagrado/s en que se basa/n dicha/s religión/es. Esto se ve claramente cuando nos fijamos en los países más religiosos, que normalmente coinciden con los más fundamentalistas y con menor bienestar social.
Es decir, sí, la religión puede aumentar la sensación de bienestar, en su estado más moderado y en países donde ya existe un cierto bienestar, sea este bienestar debido a su economía o a unas constituciones que garantizan ciertos derechos y deberes, que normalmente chocan con la moral y las leyes divinas de los antiguos libros sagrados.

También es necesario señalar que estos beneficios aportados por la pertenencia a un grupo religioso no se dan en todos los miembros ni en todas las situaciones, esto se hace evidente cuando las necesidades de algunos de sus miembros chocan con la moral del sistema de creencias del grupo. Pues los individuos más religiosos tienden a ser bastante intolerantes con aquellos que no siguen sus normas, y que por tanto,  a sus ojos, no pertenecen al grupo. Esto provoca que las personas diferentes en el seno de dichas comunidades tiendan a reprimirse y sientan culpa o temor, o bien que se reafirmen en sus diferencias (a veces hasta el extremo), lo que suele conllevar la salida dolorosa del grupo en cuestión. 

 
Esto se da más a menudo conforme el nivel de religiosidad aumenta, puesto que la relación tolerancia – religiosidad es inversamente proporcional (punto 3). Y por eso, si bien es cierto que los grupos religiosos generan en sus miembros una sensación fuerte de pertenencia y unidad, generan también una sensación de distanciamiento con respecto a las persones extrañas al grupo. Pese a la sensación de sus miembros de pertenecer a grupos integradores, los grupos religiosos son, a menudo, divisivos. Esta segregación es directamente proporcional al nivel religiosidad.

Dicho fenómeno es posible precisamente porque los individuos religiosos tienden a actuar con mentalidad de grupo, sus opiniones suelen ser las del grupo, tienden a consensuar sus puntos de vista internamente, y responden como un grupo (lo que los separa necesariamente de los que no comparten sus ideas o su modo de vida). Por tanto, si bien en el interior de la comunidad existe una sensación de bienestar, un individuo muy arraigado en dicha comunidad notará un choque importante en cuanto salga de la misma (de nuevo, se da más significativamente en los grupos fundamentalistas), lo que implicará un distanciamiento de facto de todos aquellos que no reafirmen su sistema de creencias. Con esas personas dicho individuo se sentirá incómodo, le generarán un malestar al no estar acostumbrado a estar expuesto a opiniones divergentes. Todo esto puede provocar y de hecho provoca un filtro mental que puede hacer ver con malos ojos a los extraños a la comunidad.
 
El punto 2 de la entrada creo que se explica fácilmente: en los grupos religiosos no se premia tanto la compasión y empatía en la vida diaria como el involucrarse en actividades de beneficencia organizadas por su grupo o  iglesia, ya sea dando dinero para caridad, alimentando a los pobres o evangelizando en otros países. Algunas de esas cosas son muy loables y dignas de respeto, pero con frecuencia generan una sensación de satisfacción o “cupo completado de buenas acciones”, que ahogan la necesidad de dicho comportamiento en el día a día.
En otras palabras, mientras que cumplan con las obligaciones morales del grupo (sean estas obligaciones participar en las puntuales y grupales acciones de caridad, o respetar las normas sagradas de la religión) acallan la necesidad de hacer algo por el prójimo en su vida diaria, de sentir empatía, o de ser tolerantes.

Los puntos 4 y 6 se explican a su vez por el efecto placebo, no me extenderé mucho en estos puntos, pero me gustaría decir que el efecto placebo, aunque puede ser beneficioso en ciertas circunstancias, si se da a gran escala en una sociedad de personas sanas, puede ser altamente perjudicial, impidiendo actuar de forma realmente eficaz sobre los problemas reales. Y es particularmente nocivo cuando hablamos de un placebo intelectual, que como apunta el autor de la entrada “disminuye la incertidumbre ante los misterios de la vida”, o mejor dicho, la aumenta, le da una dimensión mística, hace que sea admirada, venerada  e impuesta.

La religión se basa en la admiración del misterio (es su institucionalización), y en las no-explicaciones que son su sustento, y vivir en él es considerado virtuoso.  Al igual que sucede con un dios el misterio es venerado y temido. Y se invocan las no-explicaciones a modo de oración, de mantra, de sacrificio para apaciguar a la especie de deidad.
 

Los misterios son una parte fundamental de la vida humana,  de la consciencia. Es necesario aceptarlos, aprender a vivir con ellos, aceptar que actualmente no tenemos las respuestas a todos ellos, y tal vez nunca tengamos algunas de esas respuestas (algunas). Pero sí que tenemos una cantidad considerable. Y desde luego conseguiremos más. El placebo es aceptar no-explicaciones como si fuesen respuestas, no solo venerar el misterio, sino perpetuarlo, obstaculizando la verdadera búsqueda de respuestas.