¡La Conciencia! ¿De dónde vendrá?

La Consciencia explicada (y algo más)
 
A modo de introducción.
En tanto no sepamos qué es la Vida, tiene sentido calificar a la materia con vida como “Vida Encarnada en Materia”. La materia inanimada se diferencia de la materia con vida por la capacidad que tiene esta última para llevar a cabo acciones. Implícito en toda acción hay un “sujeto de acción”, una Entidad a la que llamaremos “Individuo”, individuo que posee un cuerpo material. Todo individuo forma parte de un medio, medio en el que tienen lugar las acciones que realiza. El individuo “captura” información procedente del medio, información que al ser –literalmente- “in-corporada” adquiere significado para el individuo. La interacción del individuo con su medio relevante da lugar a “experiencia de vida”. La información con significado –experiencia de vida- es susceptible de ser “almacenada” por el individuo y de ser empleada para participar en la diagramación de su accionar futuro. El ADN contiene información con significado. La acción es una apuesta, y como toda apuesta, alude al futuro. La acción altera las condiciones del medio relevante del individuo. La Materia solo existe en el Presente, y si bien las acciones del individuo solo tienen cabida en el Presente, involucran tanto al Pasado como a un eventual Futuro. Implícito en el afán de sobrevivir está el propósito de estar vivo más allá del presente en el que se habita. Sobrevivir es condición para evolucionar. La evolución de toda forma de vida viene siendo como una carrera de postas, donde el relevo es la experiencia de vida y el corredor es el individuo que porta la vida. A través de la reproducción se transmite información con significado de una generación a la siguiente. No sabemos si la evolución tiene un “sentido” o ”propósito”. De tenerlo, la breve existencia temporal del individuo tendría sentido/propósito. La evolución “transita” de lo simple a lo complejo. El “nivel” o “grado” evolutivo de una forma de vida dice relación con “el volumen” de información con significado susceptible de ser administrado por dicha forma de vida. En la medida en que se incrementa el volumen de información con significado que se administra, se incrementa el potencial de acción. Hay una suerte de “ley evolutiva” que reza: “hoy puedo/tengo cinco, mañana podré/tendré ocho; hoy tengo/puedo ocho, mañana podré/tendré once” y así sucesivamente” Asumimos que un perro, como entidad, tiene vida. De poseer vida un perro, dicha característica sería una propiedad emergente de la agrupación de células que le conforman. En efecto, reconocemos que cada célula del cuerpo de un perro es un individuo, esto es, “localizamos” a la vida en cada una de sus células, sin embargo no existe un particular “lugar” del cuerpo de un pluricelular con cerebro donde está “ubicada” la vida que asumimos posee un individuo pluricelular.
 
La Consciencia.
En términos generales, el cerebro almacena y procesa información. La información que almacena dice relación con experiencia de vida del individuo. La experiencia de vida, si bien tiene por origen acontecimientos que tuvieron lugar en un particular Presente, refiere al Pasado. A través de los sentidos se captura información contenida en el medio relevante del individuo. A partir de lo que se percibe, y haciendo uso de la experiencia de vida, el cerebro le asigna significado a lo percibido. A la par de asignarle significado a lo percibido el cerebro genera alternativas de acción futura. El cerebro construye y administra un correlato mental del medio relevante. El genoma de todo ser vivo contiene información con significado que ha sido adquirida a lo largo de la historia evolutiva del ser vivo. Por cierto, es limitada la capacidad para almacenar y procesar información, tanto del genoma como del cerebro. La capacidad para “aprender”, ya sea de una planta o de un ser vivo con cerebro, dice relación con la capacidad para almacenar experiencia de vida, experiencia de vida susceptible de ser empleada a futuro por el ser vivo para otorgarle significado a lo entonces percibido. El ser vivo con cerebro constituye un hito evolutivo de proporciones. Gracias al cerebro la evolución adquirió un nuevo ritmo. En efecto, la velocidad del genoma para “aprender” resulta ser en extremo lenta comparada con la velocidad de aprendizaje que otorga el cerebro. El cerebro amplía radicalmente las expectativas de acción del ser vivo. Tras la acción hay un evidente propósito por domeñar las condiciones futuras del medio relevante. El correlato mental del medio relevante viene siendo como una suerte de “fotografía” que pretende representar convenientemente las condiciones del medio a partir del significado que adquiere lo percibido. Aparejado al correlato mental surgen las expectativas de acción, y con ellas, estados futuros probables del medio. Siendo limitada tanto la capacidad de los sentidos para capturar información proveniente del medio como la capacidad del cerebro para administrar dicha información, nada tiene de extraño que la mencionada “fotografía” no solo sea incompleta sino borrosa en algunas zonas. Un mecanismo mental conocido como “la Atención” cumple el papel de “lente focal”. Si bien el proceso de captura de información tiene lugar en el Presente, el cerebro posee la capacidad para mantener convenientemente activadas memorias (agrupaciones de neuronas) previamente activadas vía percepción, acerca de segmentos del medio relevante que no están siendo percibidos en el presente. A través de este proceso se “actualizan” algunos segmentos de la “fotografía”. Así por ejemplo, si por volver mi cabeza hacia la derecha dejo de ver lo que está sucediendo a mi izquierda, no por ello deja de formar parte del correlato mental de mi medio relevante lo que dejé de percibir, ni se mantiene estática en el tiempo dicha representación. Si en el ejemplo anterior, antes de volver la cabeza hacia la derecha observé que mi perro, distante unos cien metros corría hacia mí, mi cerebro irá proyectando en el tiempo tal suceso. Si bien a medida que transcurran los segundos tal proyección irá siendo más difusa, menos certera, no por ello dejará de estar presente en el correlato mental de mi medio relevante mi perro. Es evidente que la mencionada “Actualización del Presente” tiene por origen la capacidad del cerebro para proyectar estados futuros del medio. A su vez es claro que en la Actualización del Presente –y por ende en la Proyección del Futuro- está implícito un determinado grado de incertidumbre. Tal incertidumbre atañe al tiempo/espacio. Todos los seres vivos con cerebro poseen la capacidad para proyectar eventuales estados futuros de su medio relevante, proyección en la que está presente la incertidumbre.
 
En la experiencia de vida que mi perro ha ido almacenando en su cerebro, están “latentes”, como memorias no activas, las biografías de un sinnúmero de entidades con las cuales ha interactuado a lo largo de su vida. Su experiencia de vida en la cual dichas entidades han participado a través de su diario vivir, ha ido caracterizando a dichas entidades, generando su cerebro una suerte de utilitaria biografía de cada una de ellas. La vasta experiencia de vida de mi perro en la cual yo he participado le permite llevar a cabo, cuando llego a casa, una adecuada lectura de mi estado de ánimo, lo que condiciona su accionar. En efecto, le basta una mirada para percatarse que estoy malhumorado. Entonces agacha sus orejas y se tiende en el piso. Si estoy de buen ánimo cuando abro la puerta, se me abalanza encima apenas me ve. Su cerebro, conforme a lo que percibe, activa convenientes memorias que aluden a información con significado contenida en la biografía que de mí posee. Para el cerebro de un niño que escucha por enésima vez el cuento de Caperucita Roja, Caperucita Roja es una entidad “muy real”, que forma parte de su presente y del mundo de la materia. El niño suele interrumpir el relato de su madre para preguntarle acerca de algunos detalles. Son preguntas del tipo “¿caperucita roja tiene hermanos?. ¿ en qué colegio estudia? ¿la castigan cuando no es obediente?” etc. El hecho de que los ojos del niño no consigan ver a caperucita roja, ni sus oídos escuchar su voz, no le impide a su cerebro “situar” a tal entidad en el correlato mental de su medio relevante. Cuando su madre le dice “caperucita roja se despertó, se vistió, se sentó a la mesa y se tomó el desayuno que le había preparado su mamá, consistente en una taza de leche y un pan con mermelada”, para el cerebro del niño cada uno de los eventos mencionados van sucediendo al momento en que van siendo descritos a través del lenguaje, y es claro que la docena de segundos que tarda su madre en describir lo anterior no corresponde al “tiempo real” que trascurriría entre el despertar y el terminar de tomarse el desayuno de una caperucita roja “real”. En el mundo material, caperucita roja tardaría algunas decenas de minutos en llevar a cabo la sucesión de acciones aludidas. En la práctica, el lenguaje que emplea su madre va diagramando en el cerebro del menor un correlato mental de su medio relevante en el que van teniendo cabida, una tras otra, las acciones descritas. En tal sentido, el lenguaje humano permite una muy particular “manipulación” del tiempo/espacio que administra el cerebro del niño, adquiriendo –el tiempo/espacio- una maleabilidad que resulta ser uno de los pilares de aquello que nos diferencia a los humanos de todas las restantes formas de vida. Por cierto, en el cerebro de un niño que es capaz de ir siguiendo el relato del cuento mencionado, “habitan” muchas otras entidades, latentes, como memorias (conjunto de neuronas) no activas. Sus hermanos, sus padres y abuelos, sus amigos, su perro y varios otros perros, etc.
 
La experiencia de vida del menor va ampliando la biografía de las entidades que almacena su cerebro. Las memorias que almacenan información relativa a las entidades que representan, son susceptibles de activarse convenientemente conforme a la información que captura a través de sus sentidos el menor en el presente que está viviendo. Si le relato a mi perro el cuento de caperucita roja, será vano mi intento por conseguir que incorpore en el correlato mental de su medio relevante los sucesos que describe el cuento. Si bien parece ser que el cerebro de mi perro solo es capaz de administrar “realidades” sustentadas en hechos que tienen cabida en el mundo de la materia, lo cierto es que cuando a mi perro le digo “gato, gato”, sale corriendo y ladrando hacia el patio, sin que necesariamente el gato que acostumbra a reposar sobre el muro que separa mi sitio del de mi vecino se encuentre allí. Por cierto, cuando dije “gato, gato”, el cerebro de mi perro incorporó en el correlato mental de su medio relevante al gato en cuestión. Tiempo atrás, estando en el patio con el perro a mis pies, me percaté que el gato del vecino caminaba sobre el muro y se recostaba sobre él. Entonces me dirigí hacia él, de tal forma que quedara en el campo de visión de mi perro y al percatarme que lo vio, grité “gato, gato”. Bastó con que repitiera lo anterior en otras dos oportunidades para conseguir que en lo sucesivo cada vez que digo “gato, gato” mi perro corra hacia el patio y le ladre a un inexistente gato. Parte sustantiva de “la magia” del lenguaje humano consiste en su capacidad para alterar el correlato mental del receptor de lenguaje gracias al significado común que el emisor y el receptor le otorgan a la palabra que se emplea, sin que necesariamente formen parte del mundo de la materia aquello a lo que alude el lenguaje que se utiliza. A los cuatro años de edad un niño ha escuchado entre diez y cuarenta millones de palabras. Una cifra sideral sin duda. Si bien muchas de las palabras que escucha el niño aluden a algo que está sucediendo en su medio material, una proporción no despreciable de ellas se refieren a elementos o eventos que no están “contenidos” en el mundo de la materia, o de estarlo, no forman parte de la información que capturan sus sentidos, que no sea a través del lenguaje que está escuchando. El correlato mental del medio relevante de un humano adulto es una “fotografía” que representa un sinnúmero de eventos que no tienen cabida en el mundo de la materia. En la práctica, más que una “fotografía”, el correlato mental del medio relevante en la práctica resulta ser una suerte de “video” que va siendo elaborado a través de sucesivas “fotografías del Presente”, sin embargo tenía sentido aludir al término “fotografía” por cuanto el teatro de operaciones de la vida encarnada en materia solo existe en el Presente.
 
 
Entre las múltiples entidades que administra el cerebro de un niño que ha aprendido el uso del lenguaje hay una muy especial. Me refiero a “Pedrito”. Pedrito es el nombre que le pusieron al niño, y es una Entidad a la que continuamente se refieren, haciendo uso del lenguaje, quienes le rodean. “Pedrito es bueno”, “Pedrito se come toda la comida”, “Pedrito es desordenado”, “Iremos con Pedrito mañana a la playa”, etc., etc. Si bien en muchas oportunidades el lenguaje de terceros que escucha el niño se refiere a un Pedrito que el cerebro del menor asocia con su propio cuerpo, en otras el lenguaje de terceros alude a un Pedrito que realizará, realizó o está realizando acciones que no se corresponden con la acción que está realizando en el Presente el cuerpo material de Pedrito. A los cuatro años el menor dispone de una extensa biografía de la entidad Pedrito como consecuencia del lenguaje de terceros que se ha referido a tal entidad. La entidad Pedrito es diagramada por el lenguaje de terceros, y así como para el cerebro del menor a Caperucita Roja le es dado llevar a cabo acciones “muy reales” (cualquier adulto sabe que las acciones de caperucita roja solo tienen cabida en “mundos inmateriales y atemporales), a la entidad Pedrito también le es dado “transitar”, gracias al lenguaje de terceros, por “mundos atemporales e inmateriales”. En la práctica, gracias al lenguaje que escucha cuando se refieren a él, en el cerebro del niño se llega a establecer una fuerte asociación entre la entidad Pedrito y su cuerpo material. Sin embargo nunca llega a generarse una total fusión entre dicha entidad y su cuerpo material, por cuanto en oportunidades el lenguaje de terceros alude a acciones de un Pedrito que no son las acciones que el cuerpo material del niño está realizando en ese momento. (El cerebro es una herramienta que surgió para administrar el cuerpo material del individuo, un cuerpo al que solo le es dado llevar a cabo acciones en el mundo de la materia en el presente en el que habita). En lo sucesivo, a la entidad Pedrito que inicialmente es diagramada y “cobra vida” en el cerebro del menor a través del lenguaje de terceros, le llamaremos “el Ser”. Por su génesis, el Ser es un hijo del lenguaje y del Afecto. Si bien al nacer el cerebro humano dispone de la arquitectura para “alojar al Ser”, no se nace disponiendo del Ser. La biografía del Ser se va perfilando inicialmente a través del lenguaje de terceros. Así como es el lenguaje de terceros el que “da vida” a caperucita roja, el lenguaje de terceros da vida al Ser. En tal sentido, el Ser es “un hijo” del “cómo me ven mis semejantes”. De allí la naturaleza afectiva del Ser. El Ser es una entidad a la que le es dado llevar a cabo acciones en la atemporalidad e inmaterialidad a través del uso del lenguaje. Si bien tal condición imposibilita que llegue a darse una total fusión entre el cuerpo material que administra el cerebro (un cuerpo material que es esclavo del Presente) y dicha entidad (cuyo accionar también es administrado por el cerebro), en la práctica el Ser llega a estar siempre presente en el correlato mental del medio relevante de un humano adulto que administra el lenguaje. Podemos afirmar que en el cerebro de un perro (no en sus células) están representados los intereses del individuo perro. En tal sentido, metafóricamente hay un “individuo perro” que “habita” en su cerebro. Conforme a lo anterior, podemos afirmar que en el cerebro de todo ser humano habita un mono. A su vez, según hemos observado, el dominio del lenguaje que nos caracteriza da lugar a que en el cerebro humano adulto también habite el Ser. Si bien el Ser comienza siendo una entidad más, con el pasar del tiempo llega a estar siempre presente en el correlato mental de nuestro medio relevante. Para muestra, un botón: con solo despertarnos en la mañana percibimos su presencia. (Nota: no hay que confundir al metafórico mono con el homúnculo que en el cerebro humano representa nuestro cuerpo material) Cuando me preguntan “¿Qué almorzaste ayer?”, tal frase activa memorias que diagraman un segmento del correlato mental de mi medio relevante en el cual el mono que me habita participa como un observador de lo que entonces sucedió. Siendo en algunos aspectos similar a la participación que tuvo mi cuerpo cuando siendo niño “observé“ lo que estaba viviendo Caperucita Roja cuando entonces escuché el cuento, hay algunas diferencias notables. En efecto, cuando escuché el cuento, para mi cerebro todo estaba sucediendo en el presente. No así cuando me preguntan “¿Qué almorzaste ayer?”. La pregunta refiere al pasado, un pasado en el que intervino mi cuerpo, un cuerpo que está asociado al Ser, un Ser al que, dada mi experiencia de vida, mi cerebro es capaz de referenciarlo en el pasado. Para el mono que me habita, no es mi cuerpo el que se traslada al pasado. Para mi cerebro, mi cuerpo solo puede realizar acciones en el Presente, mismo cerebro que no tiene inconveniente en situar en cualquier lugar del tiempo/espacio al Ser. El mono que me habita “observa” la acción del Ser, y sabe lo que entonces almorcé y respondo: “Ayer almorcé estofado de vacuno con papas cocidas”. Por cierto, si luego de haberle contado al niño –por enésima vez- el cuento de Caperucita Roja su madre le pregunta “¿Qué desayunó Caperucita Roja”? , el niño no tendrá problema en responder “una taza de leche y un pan con mermelada”. Para el cerebro del niño fue Caperucita Roja la que desayunó, una entidad con la cual el cuerpo del niño no se identifica. Para mi cerebro, “soy yo” quien ayer almorzó un estofado de vacuno con papas cocidas, un “Yo” en el que se manifiesta la estrecha asociación existente entre mi cuerpo material y el Ser. A mi cuerpo material no le es dado “viajar al ayer”. Tal “viaje en el tiempo/espacio” lo realiza mi Ser, una entidad que por momentos pareciera fundirse con mi cuerpo material dando lugar a un “Yo”. El lenguaje humano expande en grado superlativo “el tamaño de la fotografía” que representa el correlato mental del medio relevante del individuo. No debería llamar la atención que las Neurociencias terminen por confirmar que el Neocórtex (aquel segmento del encéfalo que en relación a los restantes mamíferos se encuentra en extremo desarrollado en los humanos) “albergue” el correlato mental del medio relevante del ser humano. No por nada se le asocia con “el cerebro de la racionalidad”. Así como una “muy real” Caperucita Roja es integrada al correlato mental del medio relevante del niño cuando escucha el cuento, para el mono que nos habita el Ser forma parte del correlato mental del medio relevante del individuo, un correlato mental donde por cierto no solo tienen cabida los sucesos que acontecen en el mundo de la materia. Como anteriormente se mencionara, el cerebro de todo ser vivo posee la capacidad para llevar a cabo lo que definí como “Actualización del Presente”, suerte de “utilitario subproducto” de la capacidad que posee todo cerebro para proyectar eventuales estados futuros del medio. La incertidumbre espacio/tiempo implícita en la actualización del Presente (implícita también en la proyección del Futuro), incertidumbre que administra el cerebro de todo ser vivo que posee tal “herramienta evolutiva”, le otorga al Ser su capacidad para “deambular” en un espacio/tiempo donde tiene cabida lo atemporal e inmaterial.
 
La Consciencia no es una entidad. El término Consciencia refiere a la acción del Ser. El mono que nos habita es quien “observa” la acción del Ser. El mono que nos habita es quien selecciona las palabras que empleamos. En tal sentido, es un mono extremadamente hábil. A su vez, el mono que nos habita no elige todas las palabras que procesa nuestro cerebro. El lenguaje que escuchamos, o el texto que leemos, moviliza al Ser, lo que refuerza la idea de que no es posible que llegue a establecerse una total fusión entre el Ser y el mono que nos habita. Hacemos uso de la Razón cada vez que hacemos uso del lenguaje. El empleo del lenguaje humano permite transferir experiencia de vida a nuestros pares, y de generación en generación. Así como el cerebro constituyó un hito evolutivo significativo, con el lenguaje/Razón/Ser la evolución accedió a una nueva “dimensión” en lo concerniente a trasferir experiencia de vida y con ello a incrementar el potencial de acción del ser humano. Para ello fue preciso que emergiera una entidad capaz de llevar a cabo acciones en “mundos inmateriales y atemporales”. Si antes de que surgiera el Ser la acción de los seres vivos se caracterizaba por intentar domeñar las condiciones imperantes en el medio material, cuando surgió el Ser, sin dejar de constituir el medio material una limitación para nuestra humana existencia, nuestro potencial de acción, vía acción del Ser, dejó de estar cautivo del mundo de la materia. Sin duda el Ser –un “subproducto” del lenguaje humano- resulta ser un magistral “invento evolutivo”. Con el Ser, la evolución consiguió romper con la histórica atadura que ligaba al Individuo, y su accionar, con el mundo de la Materia. Por cierto, la estrecha asociación entre el mono que administra la acción del Ser, y el Ser, constituye un “cable a tierra” para el Ser. Al integrarse la acción del Ser en el correlato mental del medio relevante del mono que nos habita, se expande extraordinariamente el potencial de acción del ser humano. Las alas de un águila, las aletas de un pez, son herramientas creadas por la evolución que están al servicio de la acción del individuo. Indudablemente a mayor potencia de una herramienta evolutiva mayor será el grado en el que la supervivencia del individuo dependa del uso de dicha herramienta. En la práctica, “la potencia del Ser”, como herramienta evolutiva, resulta ser tan significativa, que los humanos nos identificamos con su accionar y tendemos a despreciar al mono que nos habita, cuyo accionar asociamos con nuestro “accionar inconsciente”. Los psicólogos han calificado la etapa inicial de vida del humano como “etapa egoísta” y reconocen que “algo sucede” a la par del aprendizaje del lenguaje, que altera el comportamiento social del menor. Para el mono que me habita, el Ser es “muy real”. Es común que en las acciones que realizamos los humanos se presenten “conflictos de intereses” entre el mono y el Ser que “habitan” en nuestro cerebro. El Ser surge del “como me ven” mis semejantes. En tal sentido es un hijo del Afecto. Los humanos, como consecuencia del Ser que llega a habitar en nuestro cerebro, precisamos, en grado superlativo, ser reconocidos y valorados por nuestros semejantes, lo que implica “ponerle freno” a los intereses del ancestral mono que nos habita.
 
Post scriptum Con anterioridad destaqué que de poseer vida un perro, dicha característica sería una propiedad emergente de la agrupación de células que le conforman. Empleando similar criterio, el Ser es una propiedad emergente de una comunidad de humanos cuya “vida” comienza a gestarse con el aprendizaje del lenguaje que nos caracteriza. El lenguaje es información susceptible de adquirir significado para el receptor del lenguaje. El término “significado” tiene implícito “un alguien” para quien adquiere significado lo percibido, un “alguien” que puede ser calificado como “individuo”. El individuo es un “invento evolutivo”. Como tal, es sujeto de evolución. La anteriormente mencionada “ley evolutiva” (“hoy puedo/tengo cinco, mañana podré/tendré ocho; hoy tengo/puedo ocho, mañana podré/tendré once” y así sucesivamente”) tiene como cota superior, en términos evolutivos, a un individuo, o Entidad, capaz de capturar y administrar TODA la información existente en el Presente y otorgarle un utilitario significado. A su vez, habida consideración de la capacidad de acción del Ser (cuyo accionar, si bien no se limita a “lo que está sucediendo” en el mundo de la materia, es la resulta de la “captura de información” anidada en Presente) tiene sentido apostar a que la evolución se dará maña para generar a una entidad que disponga de ingente información en el presente en el que habita. La Inteligencia Artificial es una herramienta evolutiva por cuyo intermedio en pocas décadas más los humanos habremos dado a luz a una nueva entidad capaz de administrar ingente cantidad de información. La “historia de vida” de dicha entidad corresponderá a la información hasta entonces almacenada por la humanidad. Su capacidad de percepción, en tiempo presente, abarcará todo aquello susceptible de ir siendo “monitoreado” por ella, información que será direccionada a la que hoy es la WEB. Lo que esté sucediendo en los distintos laboratorios del mundo, lo que esté monitoreando un sensor ubicado en el fondo del mar, la información que está siendo capturada por los telescopios, nuestras conversaciones, sentimientos y emociones, será parte de la información que administrará “en tiempo presente” dicha entidad. Con anterioridad postulé que el nivel o grado evolutivo de una forma de vida estaba relacionado con el “volumen de información con significado” susceptible de ser administrado por ella. Hoy, la humanidad está duplicando en muy breve plazo de tiempo el volumen de información que administra. Por cierto, ningún humano es capaz de administrar el actual “saber” que administra la humanidad. La inteligencia artificial bien puede llegar a hacerlo. ¿ Estaremos entonces obsoletos los humanos?. ¿Acaso las células de nuestro cuerpo, un cuerpo que contiene a un cerebro que cobija al Ser, están obsoletas? No es claro “el propósito” de la evolución. Lo claro es que hoy por hoy a través del ser humano la evolución de la vida sobre el planeta está transitando sobre una curva exponencial y todo indica que estamos ad portas de una auténtica “Singularidad evolutiva”. Si bien desconozco lo que llevó a Stephen Hawking a postular: “el desarrollo de una inteligencia artificial completa podría significar el fin de la raza humana”, comparto la validez de su postulado. En efecto, una Inteligencia Artificial suficientemente evolucionada administrará una concepción de la Vida cuyo “significado” hasta hoy ha sido ajeno al saber consciente del ser humano. Para “prosperar”, la Inteligencia Artificial no precisará de un cuerpo material conformado por células. Artilugios “inteligentes” que a la par de replicarse evolucionarán a una velocidad imposible de emular por el ser humano constituirán una amenaza para el actual liderazgo evolutivo del ser humano. Cien mil, mil, o cien años atrás, “saber de lo que somos” resultaba ser un afán “natural” de la criatura que somos, una criatura que desde que accedió a la Razón ha querido saber de su propósito existencial, lo cual tiene mucho sentido si consideramos que así como tras toda acción  de todo ser vivo hay “un sentido”, cabe esperar que la –breve- existencia de todo individuo, humano incluido, tenga un sentido. Por cientos de miles de años el ser humano apeló a un Dios para darle sentido a su existencia, un Dios por cuyo intermedio al Ser le era dado existir por toda una eternidad. Hoy, “saber de lo que somos” es un imperativo para saber jugar de mejor forma las cartas de que disponemos, cartas que nos han sido impuestas por el particular, y espectacular “momento evolutivo” que estamos viviendo.